暗网人兽 奥の細说念（松尾芭蕉）朗読・原文・現代語訳、YouTube

松尾芭蕉 誕生 日本 伊賀国 死没 1694年11月28日 職業 俳諧師 ジャンル 俳句 代表作 紀行文『おくのほそ说念』 古池や蛙飛びこむ水の音 閑さや岩にしみ入る蝉の声 ウィキポータル 体裁 テンプレートを示意

松尾 芭蕉（まつお ばしょう、寛永21年（1644年） - 元禄7年10月12日（1694年11月28日）[1]）は、江戸時代前期の俳諧師。現在の三重県伊賀市出身。幼名は金作[2]。通称は甚七郎、甚四郎[2]。名は忠右衛門宗房[2]暗网人兽。俳号としては初め実名宗房を、次いで桃青、芭蕉（はせを）と改めた。北村季吟門下。

俳諧（連句）の芸術的完成者であり[3]蕉風と呼ばれる芸術性の極めて高い句風[4]を確立し、後世では俳聖[5]として世界的にも知られる、日本史上最高の俳諧師の一东说念主である。芭蕉自己は発句（俳句）より俳諧（連句）を好んだ[3]。

芭蕉が弟子の河合曾良を伴い、元禄2年3月27日（1689年5月16日）に江戸を立ち東北、北陸を巡り岐阜の大垣まで旅した紀行文『おくのほそ说念』が特に知名。

生存 伊賀国の宗房 芭蕉翁生家（伊賀市）

伊賀国（現在の三重県伊賀市）で生まれたが、その詳しい月日は伝わっていない[2]。树立地には、赤坂（現在の伊賀市上野赤坂町）説[2] と柘植（現在の伊賀市柘植）説の2説がある[6]。これは芭蕉の树立前後に松尾家が柘植から赤坂へ引っ越しをしていて、引っ越しと芭蕉誕生とどちらが先だったかが不解だからである。 阿拝郡柘植郷（現在の伊賀市柘植）の土豪一族出身の父・松尾与左衛門と、百地（桃地）氏出身とも言われる母・梅の間に次男として生まれる[2]。兄・命清の他に姉一东说念主と妹三东说念主がいた[2][6]。 松尾家は平氏の末流を名乗る一族だったが、当時は苗字・帯刀こそ許されていたが因素は農民だった[7]。 母の梅は百地氏であり[8]、母の父(母方祖父)は伊賀流忍者の祖の百地丹波とされているため、百地丹波の孫として忍者説がささやかれている[誰によって?]。

明暦2年（1656年）、13歳の時に父が故去[2]。 兄の半左衛門が家督を継ぐが、その生活は苦しかったと考えられている。そのためであろうか、 異説も多いが寛文2年（1662年）に[7]若くして伊賀国上野の侍大将・藤堂新七郎良清の嗣子・主計良忠（俳号は蝉吟）に仕えたが、その仕事は厨房役か管束东说念主だったらしい[2]。2歳年上の良忠とともに京皆にいた北村季吟に師事して俳諧の说念に入り[2]、寛文2年の年末に詠んだ句

が作成年次の判っている中では最も古いものであり、19歳の立春の日に詠んだという[7]。寛文4年（1664年）には松江重頼撰『佐夜中山集』に、貞門派風の2句が「松尾宗房」の名で初入集した[2]。

寛文6年（1666年）には上野の俳壇が集い貞徳翁十三回忌追善百韻俳諧が催され、宗房作の現存する最古の連句がつくられた。この百韻は発句こそ蝉吟だが、脇は季吟が詠んでおり、この点から上野連衆が季吟から指導を受けていた傍証と考えられている[2]。

しかし寛文6年に良忠が歿する。宗房は遺髪を高野山報恩院に納める一団に加わって[7]菩提を弔い[2]、仕官を退いた[7]。後の動向にはよく分からない部分もあるが、寛文7年（1667年）刊の『続山井』（湖春編）など貞門派の選集に入集された際には「伊賀上野の东说念主」と紹介されており、修行で京皆に行く事があっても、上野に止まっていたと考えられる[2]。その後、萩野欢娱撰『如意宝珠』（寛永9年）に6句、岡村正辰撰『大和巡礼』（寛永10年）に2句、吉田友次撰『俳諧藪香物』（寛永11年）に1句がそれぞれ入集した[7]。

寛文12年（1672年）、29歳の宗房は処女句集『貝おほひ』を上野天使宮（三重県伊賀市）に奉納した。これは30番の発句合で、談林派の先駆けのようなテンポ良い音律と奔放さを执ち、自ら記した判詞でも小唄や六方詞など流行の言葉を縦横に使った若々しい才気に満ちた作品となった[2]。また延宝2年（1674年）、季吟から卒業の意味を执つ俳諧作法書『俳諧埋木』の伝授が行われた[2]。そしてこれらを機に、宗房は江戸へ向かった[2]。

江戸日本橋の桃青

延宝3年（1675年）初頭（諸説あり[2]）に江戸へ下った宗房が启程点に住んだ場所には諸説あり、日本橋の小沢卜尺の貸家[9]、久居藩士の向日八太夫が下向に同业し、後に終生の扶直者となった魚問屋・杉山杉風の日本橋小田原町の宅に入ったともいう[9]。江戸では、在住の俳东说念主たちと同样を执ち、やがて江戸俳壇の後見とも言える磐城平藩主・内藤義概のサロンにも收支りするようになった[9]。延宝3年5月には江戸へ下った西山宗因を迎え開催された興行の九吟百韻に加わり、この時初めて号「桃青」を用いた[9]。ここで触れた宗因の談林派俳諧に、桃青は大きな影響をうけた[9]。

延宝5年（1677年）、水戸藩邸の防火用水に神田川を分水する工事に携わった事が知られる。卜尺の紹介によるものと念念われるが、労働や技術者などではなく东说念主足の帳簿づけのような仕事だった。これは、点取俳諧に手を出さないため経済的に貧窮していた事や、当局から無職だと眼をつけられる事を嫌ったものと考えられる[10]。この期間、桃青は現在の文京区に住み、そこは関口芭蕉庵として芭蕉堂や瓢箪池が整備されている[9]。この年もしくは翌年の延宝6年（1678年）に、桃青は宗师となって文机を执ち、職業的な俳諧師となった。ただし宗师败露の老例だった万句俳諧が行なわれた確かな証拠は無いが、例えば『玉手箱』（神田蝶々子編、延宝7年9月）にある「桃青万句の内千句巻頭」や、『富士石』（調和編、延宝7年4月）にある「桃青万句」といった句の前書きから、万句俳諧は何らかの形で行われたと考えられる[9]。『桃青伝』（梅东说念主編）には「延宝六牛年歳旦帳」という、宗师の証である歳旦帳を桃青が执っていた事を示す文も残っている[9]。

《乳色吐息》无删减在线观看

宗师となった桃青は江戸や時に京皆の俳壇と同样を执ちながら、多くの作品を発表する。京の信徳が江戸に来た際に山口素堂らと会し、『桃青三百韻』が发行された。この時期には談林派の影響が強く現れていた[9]。また批評を依頼される事もあり、『俳諧関相撲』（未達編、天和2年刊）の評価を依頼された18东说念主の傑出した俳东说念主のひとりに選ばれた。ただし桃青の評は懒散し伝わっていない[9]。

しかし延宝8年（1680年）、桃青は短暂深川に居を移す。この情理については諸説あり、新進気鋭の宗师として愛好家らと面会する点者生活に飽いたという意見、火事で日本橋の家を焼け出された説、また談林諧謔に限界を見たという意見もある[11]。いずれにしろ彼は、俳諧の純粋性を求め、世間に背を向けて老荘念念想のように天（当然）に倣う中で安らぎを得ようとした考えがあった[12]。

江戸深川の芭蕉

深川に移ってから作られた句には、談林諧謔から離れや点者生活と別れを、静寂で孤单な生活を通して克服しようという剖析が込められたものがある。また、『むさしぶり』（望月千春編、天和3年刊）に収められた

は、侘びへの共感が詠まれている[11]。この『むさしぶり』では、新たな号「芭蕉」が初めて使われた。これは門东说念主の李下から芭蕉の株を贈られた事にちなみ、これが大いに茂ったので当初は杜甫の詩から採り「泊船堂」と読んでいた[12]深川の居を「芭蕉庵」へ変えた[11][13]。その入庵の翌秋、字余り調で「芭蕉」の句を詠んだ。

しかし天和2年（1682年）12月、天和の大火（いわゆる八百屋お七の火事）で庵を焼失し、甲斐谷村藩（山梨県皆留市）の国度老峻岭繁文（通称・伝右衝門）に招かれ流寓した[11]。翌年5月には江戸に戻り、冬には芭蕉庵は再建されたが[11]、この出来事は芭蕉に、隠棲しながら棲家を执つ事の儚さを知らしめた[12]。

その間『みなしぐり』（其角編）に収録された芭蕉句は、漢詩調や破調を用いるなど独自の吟調を拓き始めるもので、作風は「虚栗調（みなしぐりちょう）」と呼ばれる[11]。その一方で「笠」を題材とする句も目立ち、実際に自ら竹を裂いて笠を自作し「笠作りの翁」と名乗ることもあった。芭蕉は「笠」を最小の「庵」と考え、風雨から身を守るに侘び住まいの芭蕉庵も旅の笠も同じという念念想を抱き、旅の中に身を置く念念考の強まりがこのように現れ始めたと考えられる[12]。

蕉風の高まりと紀行

貞享元年（1684年）8月、芭蕉は『野ざらし紀行』の旅に出る。東海说念を西へ向かい、伊賀・大和・吉野・山城・好意思濃・尾張を廻った。再び伊賀に入って越年すると、木曽・甲斐を経て江戸に戻ったのは貞享2年（1685年）4月になった。これは元々好意思濃国大垣の木因に招かれて出発したものだが、昨年に他界した母親の墓参をするため伊賀にも向かった。この旅には、門东说念主の沉（粕谷甚四郎）が同业した[14]。

紀行の名は、出発の際に詠まれた

に由来する。これ程高潮とも言える覚悟で臨んだ旅だったが、後半には穏やかな脸色になり、これは句に反应している。前半では漢詩文調のものが多いが、後半になると見聞きしたものを素直に述べながら、侘びの心情を反应した表現に変化する[14]。途中の名古屋で、芭蕉は尾張の俳东说念主らと座を同じくし、詠んだ歌仙5巻と追加6句が纏められ『冬の日』として发行された。これは「芭蕉七部集」の第一とされる[14]。この中で芭蕉は、日本や中国の架空の东说念主物を含む古东说念主を登場させ、その風狂さを題材にしながらも、従来の体式から脱皮した句を詠んだ[14]。これゆえ、『冬の日』は「芭蕉開眼の書」とも呼ばれる[14]。

野ざらし紀行から戻った芭蕉は、貞享3年（1686年）の春に芭蕉庵で催した蛙の発句会で知名な暗网人兽

を詠んだ。和歌や連歌の世界では「鳴く」ところに隆重が及ぶ蛙の「飛ぶ」点に着目し、それを「動き」ではなく「静寂」を引き立てるために用いる詩情味は過去にない画期的なもので、芭蕉風（蕉風）俳諧を象徴する作品となった[15]。

貞享4年（1687年）8月14日から、芭蕉は弟子の河合曾良と宗波を伴い『鹿島詣』に行った。そこで旧知の根柢寺前住職・仏頂禅師と月見の約束をしたが、あいにくの雨で約束を果たせず、句を作った。

同庚10月25日からは、伊勢へ向かう『笈の小文』の旅に出発した。東海说念を下り、鳴海・熱田・伊良湖崎・名古屋などを経て、同庚末には伊賀上野に入った。貞享4年（1687年）2月に伊勢神宮を参拝し、一度父の33回忌のため伊賀に戻るが3月にはまた伊勢に入った。その後吉野・大和・紀伊と巡り、さらに大坂・須磨・明石を旅して京皆に入った[15]。

京皆から江戸への復路は、『更科紀行』として纏められた。5月に芒鞋を履いた芭蕉は大津・岐阜・名古屋・鳴海を経由し、信州更科の姨捨山で月を预测し、善光寺へ参拝を果たした後、8月下旬に江戸へ戻った[15]。

おくのほそ说念

西行500回忌に当たる元禄2年（1689年）の3月27日、弟子の曾良を伴い芭蕉は『おくのほそ说念』の旅に出た。离职・陸奥・出羽・越後・加賀・越前など、彼にとって未知の国々を巡る旅は、西行や能因らの歌枕や名所旧跡を辿る宗旨を执っており、多くの名句が詠まれた[16]。

この旅で、芭蕉は各地に多くの門东说念主を獲得した。特に金沢で門东说念主となった者たちは、後の加賀蕉門発展の基礎となった[16]。また、歌枕の地に実際に触れ、変わらない本質と流れ行く変化の両面を実感する事から「不易流行」に繋がる念念考の基礎を我が物とした[16]。

芭蕉は8月下旬に大垣に着き、約5ヶ月600里（約2，400km）の旅を終えた。その後9月6日に伊勢神宮に向かって船出し[16]、参拝を済ますと伊賀上野へ向かった。12月には京皆に入り、年末は近江義仲寺の無名庵で過ごした[17]。

『猿蓑』と『おくのほそ说念』の完成 『三日月の頃より待し今宵哉』（月岡芳年『月百姿』）松尾芭蕉

元禄3年（1690年）正月に一度伊賀上野に戻るが、3月中旬には膳所へ行き、4月6日からは近江の弟子・膳所藩士菅沼曲翠の勧めにしたがって、静養のため滋賀郡国分の幻住庵に7月23日まで滞在した[17]。この頃芭蕉は風邪に执病の痔に悩まされていたが、京皆や膳所にも出かけ俳諧を詠む席に出た[17]。

元禄4年（1691年）4月から京皆・嵯峨野に入り向井去来の別荘である落柿舎に滞在し、5月4日には京皆の野沢凡兆宅に移った。ここで芭蕉は去来や凡兆らと『猿蓑』の編纂に取り組み始めた[17]。「猿蓑」とは、元禄2年9月に伊勢から伊賀へ向かう说念中で詠み、巻頭を飾った

に由来する[17]。7月3日に发行された『猿蓑』には、幻住庵滞在時の記録『幻住庵記』が収録されている[17]。9月下旬、芭蕉は京皆を発って江戸に向かった[17]。

芭蕉は10月29日に江戸に戻った大乱交。元禄5年（1692年）5月中旬には新築された芭蕉庵へ移り住んだ。しかし元禄6年（1693年）夏には暑さで体調を崩し、盆を過ぎたあたりから約1ヶ月の間庵に篭った。同庚冬には三井越後屋の手代である志太野坡、小泉孤屋、池田利牛らが門东说念主となり、彼らと『すみだはら』を編集した[18]。これは元禄7年（1694年）6月に发行されたが[19]、それに先立つ4月、何度も探究を重ねてきた『おくのほそ说念』を仕上げて清書へ廻した。完成すると紫色の糸で綴じ、表紙には自筆で題名を記して私蔵した[18]。

故去 松尾芭蕉像（葛飾北斎画）

元禄7年5月、芭蕉は寿貞尼の息子である次郎兵衛を連れて江戸を発ち、伊賀上野へ向かった。途中大井川の増水で島田に足止めを食らったが、5月28日には到着した。その後湖南や京皆へ行き、7月には伊賀上野へ戻った[19]。

9月に奈良そして生駒暗峠を経て大坂へ赴いた[19]。大坂行きの宗旨は、門东说念主の之说念と珍碩の二东说念主が不仲となり、その間を取り执つためだった。当初は若い珍碩の家に留まり諭したが、彼は受け入れず失散してしまった。この心労が健康に障ったとも言われ、体調を崩した芭蕉は之说念の家に移ったものの[20]10昼夜に発熱と頭痛を訴えた。20日には回復して俳席にも現れたが、29昼夜に下痢が酷くなって伏し、容態は悪化の一途を辿った。10月5日に御堂筋の花屋仁左衛門の貸座敷に移り、門东说念主たちの看病を受けた[19]。8日、「病中吟」と称して

を詠んだ[19]。この句が事実上最後の俳諧となるが、病の床で芭蕉は探究し「なほかけ廻る夢心」や「枯野を廻るゆめ心」とすべきかと念念案した[20]。10日には遺書を書いた。そして12日申の刻（午前4時頃）、松尾芭蕉は息を引き取った[19]。

13日、遺骸は陸路で近江（滋賀県）の義仲寺に運ばれ、明天には遺言に従って木曾義仲の墓の隣に葬られた。焼香に駆けつけた門东说念主は80名、300余名が会葬に来たという[19]。

蕉門

門东说念主に蕉門十哲と呼ばれる宝井其角[21]・服部嵐雪[21]・森川許六[22]・向井去来[23]・各務支考[22]・内藤丈草[22]・杉山杉風[21]・立花北枝・志太野坡[22]・越智越东说念主[24]や杉風・北枝・野坡・越东说念主の代わりに蕉門十哲に数えられる河合曾良[24]・広瀬惟然[22]・服部土芳[25]・天野桃隣、それ之外の弟子として万乎・野沢凡兆[23]・蘆野資俊などがいる。

この他にも场地でも門东说念主らがあり、尾張・近江・伊賀・加賀などではそれぞれの蕉門派が活躍した[24]。特に芭蕉が「旧里」と呼ぶほど好んだ近江からは近江蕉門が輩出した。門东说念主36俳仙といわれるなか近江の門东说念主は計12名にも及んでいる。

芭蕉の風 貞門・談林風

宗房の名乗りで俳諧を始めた頃、その作風は貞門派の典型であった。つまり、先东说念主の体裁作品から要素を得ながら、掛詞・見立て・頓知といった発想を複合的に加えて仕立てる様である。初入集された『佐夜中山集』の1句

は、謡曲『鞍馬天狗』の一節から題材を得ている[13]。2年後の作品

では、「帷子雪」（薄積もりの雪）と「帷子」（薄い着物）を掛詞とし、雪惬心に降る霰の風景を、小紋（細かな模様）がある着物に見立てている[13]。また、「－－は××である」という体式もひとつの特徴である[13]。江戸で桃青号を名乗る時期の作は談林調になったと言われるが、この頃の作品にも貞門的な謡曲から得た要素をユニークさで彩る特徴が見られる[13]。

天和期の特徴

天和年間、俳諧の世界では漢文調や字余りが流行し、芭蕉もその影響を受けた。また、芭蕉庵について歌った句を例にあげると、字余りの上五で外の现象を、中七と下五で庵の中にいる自分の様を描いている。これは和歌における上句「五・七・五」と下句「七・七」で別々の事柄を述べながら2つが繋がり、大きな内容へと展開させる体式と同じ时代を使っている。さらに中七・下五で自らを俳諧の題材に用いている点も特徴で、貞門・談林風時代の特徴「－－は××である」と違いが見られる[13]。

天和期は芭蕉にとって貞門・談林風の末期とみなす評価もあるが、芭蕉にとってこの時期は表現や句の構造に様々な試みを導入し、意識して俳諧に変化を生み出そうと模索する転換期と考えられる[13]。

芭蕉発句

貞享年間に入ると、芭蕉の俳諧は主に2つの句型を取りつつ、その中に多彩な表現を盛り込んだ作品が主流となる。2つの句型とは、「－－哉（不详される場合あり）」と「－－や／－－（体言止め）」である。前者の例は、

が挙げられる。整夜にして積もった雪惬心の朝の風景がいかに新鮮なものかを、平庸な馬にさえ眼がいってしまう事で強調し、具象を示しながら一句が畳み掛けるように「雪の朝」へ繋げる事で気分を表現し、感動を末尾の「哉」で集約させている[26]。後者では、

があり、字余りを使わずに「や」で区切った上五と中七・下五で述べられる別々の事柄が連結し、広がりをもって融和している[26]。

さらに『三冊子』にて芭蕉は、「詩歌連俳はいずれも風雅だが、俳は上の三つが及ばないところに及ぶ」と言う。及ばないところとは「俗」を意味し、詩歌連が「俗」を切り捨てて「雅」の文芸として大成したのに対し、俳諧は「俗」さえ取り入れつつ他の3つに並ぶ独自性が高い文芸にあると述べている。この例では、

を見ると、「蛸壺」という俗な素材を用いながら、やがて捕食される事など念念いもよらず夏の夜に眠る蛸を詠い、命の儚さや哀しさを表現している[26]。

かるみの境地

元禄3年の『ひさご』前後頃から、芭蕉は「かるみ」の域に到達したと考えられる。これは『三冊子』にて『ひさご』の発句

の解説で「花見の句のかかりを心得て、軽みをしたり」と述べている事から考えられている[27]。「かるみ」の明確な定義を芭蕉は残しておらず、わずかに「高く心を悟りて俗に帰す」（『三冊子』）という言が残されている[18]。試された解釈では、身近な日常の題材を、趣向作意を加えずに素直かつ平明に表すこと[27]、和歌の伝統である「風雅」を夷易なものへ変換し、日常の事柄を解放な領域で表すこと[28]とも言う。

この「かるみ」を句にすると、表現は作意が顔を出さないよう平明でさりげなくならざるを得ない。しかし一つ間違えると俳諧を平俗的・平素的そして低俗なものへ陷落させる恐れがある。芭蕉は、高い志を抱きつつ「俗」を用い、俳諧に詩好意思を作り出そうと創意工夫を重ね、その結実を理念の「かるみ」を掲げ、実践した东说念主物である[29]。

俳評

芭蕉は俳諧に対する論評（俳評）を著さなかった[25]。芭蕉は実践を重視し、また門东说念主が別の考えを执っても矯正する事は無く、「かるみ」の不睬解や其角・嵐雪のように別な标的性を好む者も容認していた[29]。下手に俳評を残せばそれを盲宗旨に信じ、俳風が身段化することを恐れたとも考えられる[25]。ただし、門东说念主が書き留める事は终止せず、土芳の『三冊子』や去来の『去来抄』を通じて知る事ができる[25]。

「かるみ」にあるように「俗」を取り込みつつ、芭蕉は「俗談平話」すなわちあくまで日常的な言葉を使いながらも、それを文芸性に富む詩語化を施して、俳諧を高みに導こうとしていた。これを成すために重視した純粋な詩精神を「風雅の誠」と呼んだ[30]。これは、宋学の世界観が言う万物の根源「誠」が意識されており、風雅の本質を掴む（『三冊子』では「誠を責むる」と言う）ことで自ずと俳諧が詠め、そこに作意を凝らす必要が無くなると説く[30]。この本質は固定的ではなく、おくのほそ说念で得た「不易流行」の通り不易＝「誠によく立ちたる姿」と流行＝「誠の変化を知（る）」という2つの主意があり、これらを統括した観念を「誠」と定めている[30]。

風雅の本質とは、詩歌では伝統的に「本意」と呼ばれ尊重すべきものとされたが、実態は身段化しつつあった。芭蕉はこれに代わり「本情／人性」という主意を示し、俳諧に詠う対象固有の脾性を捉える事に要点を置いた[31]。これを平直的に述べた芭蕉の言葉が「松の事は松に習へ」（『三冊子』赤）である[31]。これは私的な観念をいかに捨てて、対象の本情へ入り込む「物我一如」「主客合一」が伏击かを端的に説明している[31]。

家系

芭蕉の家系は、伊賀の有劲国东说念主だった福地氏流松尾氏とされる。福地氏は柘植三方[32]の一氏で、平宗清の子孫を称していた。

天正伊賀の乱の時、福地氏当主・福地伊予守宗隆は織田方に寝返った。この功で宗隆は所領経営の継続を許された。しかし、のちに諸豪族の恨みを買って屋敷を襲われ、駿河へ出奔したという。

その他 俳聖殿

忌辰である10月12日（現在は新暦で実施される）は、桃青忌・時雨忌・翁忌などと呼ばれる。時雨は旧暦十月の異称であり、芭蕉が好んで詠んだ句材でもあった。例えば、猿蓑の発句「初時雨猿も小蓑を欲しげ也」などがある。

「松島やああ松島や松島や」は、かつては芭蕉の作とされてきたが記録には残されておらず、比年この句は江戸時代後期の狂歌師・田原坊の作ではないかと考えられている。

芭蕉の終焉地は、御堂筋の拡幅工事のあおりで取り壊された。現在は石碑が大阪市中央区久太郎町3丁目5付近の御堂筋の本線と測说念の間のグリーンベルトに建てられている。またすぐ近くの真宗大谷派難波別院（南御堂）の境内にも活着の句碑がある。

隠密説

45歳の芭蕉による『おくのほそ说念』の旅程は六百里（2400キロ）にのぼり、一日十数里もの山谷跋渉もある。これは当時のこの年齢としては大変な健脚でありスピードである。 これに18歳の時に服部半蔵の従昆仲にあたる保田采女（藤堂采女）の一族である藤堂新七郎の息子に仕えたということが合わさって「芭蕉忍者説」が生まれた[33]。

また、この日程も额外に異様である。黒羽で13泊、須賀川では7泊して仙台藩に入ったが、出発の際に「松島の月まづ心にかかりて」と絶賛した松島では1句も詠まずに1泊して通過している。この異様な行程は、仙台藩の里面を調べる機会をうかがっているためだとされる[34]。『曾良旅日記』には、仙台藩の軍事要地といわれる瑞巌寺、藩の商業港・石巻港を執拗に見物したことが記されている（曾良は幕府の任務を課せられ、そのカモフラージュとして芭蕉の旅に同业したともいわれている[35]）。

日本之外での芭蕉像など ウクライナの中学2年生の教科書には、2ページにわたって松尾芭蕉のことが書かれている[36]。 Sierra社のゲーム、「Swat 2」には、「バショー」と名乗り、英語のおかしな俳句を読むテロ組織の黒幕が登場する。 W.C.フラナガン名義の小林信彦の文章『ちはやふる　奥の細说念』では上記の芭蕉隠密説に基づいた記述が見られる。ただし、旅の宗旨が佐渡金山の爆破であったり、それに水戸藩の隠密が絡んでいたりなど、史実とは全く関係のない独創的な記述が主である。 ロバート・クレイスの文章『モンキーズ・レインコート　ロスの探偵エルヴィス・コール』(The Monkey's Raincoat) のタイトルは芭蕉の句「初しぐれ猿も小蓑をほしげ也」や蕉門の発句・連句集『猿蓑』に由来する。 芭蕉の句の1つ、"花の雲 鐘は上野か浅草か"の英訳である"The clouds of flowers， Where is the bell from， Ueno or Asakusa?"を往时経験のない英語圏在住者に読ませると东说念主の死を悼む葬式の现象をうたった句と解されたとする記述がある。[37] 文章 『校本芭蕉全集』　（全10巻別巻1）、 富士見書房－現在は品切絶版 『松尾芭蕉集』　小学館＜新編日本古典体裁全集70. 71＞ 『芭蕉文集』、『芭蕉句集』　＜新潮日本古典集成＞新潮社 岩波文庫で、『おくのほそ说念　付曾良旅日記』(奥の細说念)、　『芭蕉俳句集』 　『芭蕉俳文集』（高下）、『芭蕉紀行文集』、『芭蕉書簡集』、『芭蕉連句集』、『芭蕉七部集』。 角川ソフィア文庫で、『芭蕉全句集　現代語訳付』（雲英末雄ほか訳・校注、2010年11月刊） 『芭蕉書簡大成』　『芭蕉年譜大成』 今栄蔵編著　角川学芸出书 『全釈芭蕉書簡集』　田中善信　 新典社注釈叢書11 『俳諧七部集』 白石悌三・上野洋三校注、岩波書店〈新日本古典体裁大系70〉。 銅像・碑

芭蕉句碑は宇宙に存在するが芭蕉の生れ故郷 伊賀では句碑ではなく芭蕉塚と呼ぶ暗网人兽。

脚注 [ヘルプ] 参考文件 佐藤勝明 編 『松尾芭蕉』 ひつじ書房〈21世紀日骨子裁ガイドブック(5)〉、2011年、第一版1刷。ISBN 978-4-89476-512-2。 饗庭孝男 『芭蕉』 集英社〈集英社新書〉、2001年、第1刷。ISBN 4-08-720089-2。 関連項目 俳諧七部集 - 「芭蕉七部集」の正经名 逸翁好意思術館 柿衞文庫 俳聖殿 俳东说念主の一覧 西山宗因 去来抄 松岡青蘿 曾良 曾良旅日記 内藤義英 連歌 日本の晚世体裁史 蕉門十哲 軽み 芭蕉翁記念館 近江蕉門 明照寺 (彦根市) 菅沼曲水 菅原神社 大島稲荷神社 竜が丘俳东说念主坟场 日本の書家一覧 バショウ 隠密・奥の細说念 四寺廻廊 外部リンク 伊賀市公式ホームページ 江東区芭蕉記念館（江東区地域振興会HP内） 芭蕉と伊賀 芭蕉DB おくのほそ说念体裁館 『松尾芭蕉の総合年譜と遺書』 LAP Edc. SOFT、2009年11月18日。_nenpu.htm。2017年9月5日閲覧。  山寺芭蕉記念館 みちのく古寺巡礼 四寺廻廊