なつき最新番号 两万竿竹子，抵一条东说念主命

被判死刑的将梁侯杨仆なつき最新番号，竟然让竹子给救了一命。

元封二年（前109），汉武帝因汉臣被杀，决定对卫氏朝鲜重拳出击，由杨仆率领水军横渡渤海，与荀彘的辽东陆军夹攻朝鲜。

这一仗却成了杨仆作事生涯的“滑铁卢”。据《史记·朝鲜传记》记录，两路汉军到达前列后，莫得打出调解，王险城久攻不下。本事，荀彘又以通敌谋反为名，将杨仆扣押，前列带领一度错杂。

明明是一场碾压局，却打得一塌微辞，汉武帝很恼火。过后，两名军当事人官被追责，荀彘被枭首示众，而杨仆也因“擅先纵，失一火多”，落了个杀头的罪名。

求生欲极强的杨仆最终遴荐了赎刑。有趣味的是，他的赎金并不是什么金玉银铜，而是“入竹二万个”。

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杨仆为糊口而“入竹二万个”，其实是下了成本的。

早在先秦时期，赎刑就依然有了雏形，著名的答理众人管仲就曾薄情皆桓公，让罪人以甲盾武器疏通减刑。秦代赎刑轨制趋于完善，成了有爵位者的一种“福利”。汉承秦制，并向全民膨大。

不外，这种“功德”也不是东说念主东说念主都能享受到，关键还得看“钞才气”。

汉惠帝时期，老匹夫如犯死罪，花六万钱就能留住小命。汉武帝爱折腾，各式干仗办大事，以至于费钱如活水，赎金也随着水长船高，一齐涨到了五十万钱，而且势头不减，直逼百万。

汉代赎金，既可以现款支付，也可以用什物抵扣。

元封四年（前107），杨仆“入竹二万个”赎命，按最为邻近的判罚轨范，这批竹子折算下来，至少接近五十万钱。

汉代的竹子究竟有多值钱？史料少有翰墨敷陈，但司马迁照旧在《史记·货殖传记》中显现了一些信息：“渭川千亩竹……此其东说念主皆与千户侯等”。一个东说念主若是在渭水边上领有千亩竹林，他的资产就可以跟千户侯视合并律。

由此可见，“入竹二万个”如实让杨仆亏蚀不小，但也总归是破财保命了。

按当代植物学分别，竹是禾本科竹属速生型草本植物。从某种意旨上说，为杨仆减刑续命的竹子，就是一种另类的“草”。

在民以食为天的中国，古代的吃货们很早就开启了一段别样的“吃草史”。

先秦时期，东说念主们发现了竹笋的食用价值。竹笋由此入选《周礼》所载的宫廷御膳“七菹”，在周皇帝光环的加持下，拔擢为先秦食材界的顶流之一。《诗经·韩奕》就曾记录下一场宴席：

“其肴维何？炰鳖鲜鱼。其蔌维何？维笋及蒲。”

相传，周宣王时期，韩侯、显父等一批贤臣辅佐皇帝，朝政焕然如新。其后韩侯离京，在屠地歇脚，显父故意前来送别，并准备了酒筵来为他践行。在这场宴席上，光是酒就有百壶之多。菜肴也很概述，除了“炰鳖鲜鱼”还有“笋及蒲”，主打一个荤素搭配。

西汉辞赋家枚乘除了擅长体裁，照旧个吃笋的行家。起始，枚乘是在吴王刘濞部属仕进，因为两次谏阻吴王发动七国之乱，名噪一时。其后，汉景帝想召他作念弘农都尉，但枚乘以专科不合口为由婉拒了，并运转了半隐居生活，留住千古名篇《七发》。

在《七发》里，枚乘推选了一说念蒲笋烧小牛肉：“雏牛之腴，菜以笋蒲。”即用小牛肉，连同竹笋、蒲菜一皆烹煮，“此亦宇宙之至交意思也”。

汉朝东说念主不光在笋味搭配高下功夫，同期也在寻找新的笋品。《东不雅汉记·马援传》记录了一则遗闻，东汉将军马援平稳岭南，在冬季的荔浦（广西桂林）碰见了一种苞笋，初尝之下，认为很可以。马援很愉快，立马齐集纳贡，并向汉光武帝答复，称这玩意可能就是《尚书·禹贡》里说起的上等贡品“笣”。自此之后，冬笋投入东说念主们的视线。

到了魏晋时期，吃笋还被赋予了孝说念的突出含义。

孙吴有个东说念主叫孟宗，他母亲病得很重，临死前想吃笋。为了不让母亲抱憾而终，孟宗就跑到竹林找笋。怎样穷冬时节春笋尚未长出，一无所获的孟宗哭得很伤心。也许是这份孝心感动上苍，竹林里一会儿长出了笋，孟宗采回给母亲食用后，她的病情竟然随着好转了。过后，孟宗凭着孝子的好意思名入了仕。这则故过其后还被收录进《二十四孝》。

有趣味的是，孟宗“哭竹生笋”的故事就像是一个脚本模板，在魏晋南北朝时期出现了各式“翻拍”，先后透露出丁固（三国吴）、刘殷年（晋代）、刘虚（南朝宋）等一批相同“哭竹”的孝子顺孙，愣是在穷冬时节里“催生”出了竹笋。

唐宋时期是个文化富贵的年代，但吃笋却走出了一条简便质朴的途径，“傍林鲜”就是个例子。

有一次，唐朝诗东说念主姚合生病了，好友胡遇前来探视。贫病杂乱的姚合欣慰极了，抱病作了一首《喜胡遇至》，并以“就林烧嫩笋”来招待好友。其后，这说念农家菜流传于世，宋朝东说念主林洪将其收录进《山家清供》，并给它起了个闲雅的名字——傍林鲜。

所谓傍林鲜，其实就是用竹叶生火，就地烤笋，待笋烤熟后剥皮，撕成条即食（也可蘸酱）。这一作念法，活泼地讲解了——高端的食材时常只需要最简便的烹调。

竹笋的厚味，时常引东说念主入胜。既让唐朝诗东说念主白居易“逐日遂加餐，经时不想肉”，也让宋朝梵衲天目僧惊叹“我本无根株，只将笋为命”。然则，好意思好的事物，老是容易为他东说念主觊觎。

清初曾流行一股吃笋风，笋价也随着水长船高，眼见有意可图，偷笋牟利空闲成为最常见的顺次问题。在陕西华县，笋农为守护竹林，时常全副武装，与伏莽斗智斗勇，以至于偷笋贼被笋农打杀，酿成流血突破和命案。但当地光显心爱吃竹笋，愿出高价收购，是以总有东说念主不吝冒着生命危机入林盗笋。其后，嘉庆进士吴振棫赴西南任职，途经华县时，听东说念主谈及这些盗笋旧闻，作了一首《华笋行》，内部说说念：

吁嗟赏盗盗乃多，馋舌杀东说念主将怎样。

吾侪作吏那免俗，曷不饱食花猪肉。

当口腹之欲升格成资产之欲，鲜好意思的竹笋似乎也随着变味了，不知其时的门客品笋时，是否能尝出其中那一股浅浅的血腥味？也难怪吴振棫要感叹一番，说仕进的东说念主照旧吃猪肉吧，不要吃竹笋了，免得带坏习惯。

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从竹笋的厚味第一次被发现之日起，东说念主们就尝试着把竹子从山野移植到我方身边。

周穆王可能是中国历史上第一个把竹子引进园林的东说念主。《穆皇帝传》记录，周穆王西巡时，途经玄池（今西安洪庆），便命东说念主在此地种竹。相传なつき最新番号，这片竹林长成后，不但长出了竹斑，而且竹竿像椽一样粗壮，即便到了秦朝也仍旧众多荒谬。

春秋以后，一些爱竹的君王也将竹子植入我方的私家园林中。《晏子春秋》记录，皆景公很心爱竹子，故意种了一批，并专门派东说念主守护。怎料防不堪防，所种之竹照旧被东说念主盗砍，皆景公愤怒，派车马追捕。为了园中竹不吝在街头飙车，最终将惹事者捏获归案。

魏晋时期，场合涟漪，以竹林七贤为代表的文东说念主雅士，属意于隐世避俗，寄情于当然。赏竹、种竹紧随着成为了社会风尚，有些东说念主以致还为此“上瘾”。

王徽之曾借住在一又友的空宅，每当于院中闲荡时，总嗅觉少了点东西，于是命东说念主移栽了一些竹子。有东说念主对比很不明，只是是借住几日，为何要大费周章地去种这些玩意？望着移栽入园的竹子，王徽之心得志足地解释说念：“我一天到晚可不可莫得它。”（“何可一日无此君”）

“吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，英俊常在目。”这是北宋东说念主司马光对王徽之种竹一事的评价，而这件事也给了他一些灵感和启发。

北宋熙宁四年（1071），司马光因为新旧党争，主动请辞隔离朝廷，搬到洛阳假寓。在当地，他购置了二十亩地，打形成我方的新房“独乐土”。在这座宅园中，他故意留了一块地来种竹，并称之“种竹斋”。

与竹林相伴的日子里，莫得政坛纷争，唯独安逸与目田，司马光在这种繁盛自得的环境中，写成了史学巨著《资治通鉴》。

宋室南渡后，江南设备再加快，南边园林茂盛发展。名列“岁寒三友”和“四正人”的竹子，空闲成为造园艺术的主要植材。明清时期，竹子造园投入岑岭期。

明崇祯年间，吴江东说念主计成写成了中国第一部园林艺术专著《园冶》，书中多个篇章都提到竹子，造园真的处处都需要竹子。

在清代，随着江南地区贸易的繁茂，私家园林如浩如烟海一样冒出。扬州是两淮盐运的瑕疵中心，好多东说念主在这里赚到了东说念主生第一桶金，并训诫了以黄至筠为代表的一批盐商豪富。嘉庆二十三年（1818），黄至筠在明代寿芝园的基础上扩建，建成了属于我方的私东说念主住宅园林。因为心爱竹子，黄至筠在园中普遍训诫。刘凤诰曾受黄至筠邀请赶赴个园赴宴，过后在《个园记》中称其“种竹万竿”。

没错，黄至筠将此园取名为“个园”（个，即半个“竹”字）。

此时的竹子，果决是江南园林艺术的灵魂。

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吃竹、种竹，然后是画竹。

隋唐之后，以“墨竹”为代表的国画运转兴起，但墨竹具体发端于谁、于那处、于何时，于今仍旧无所适从。

唐东说念主画墨竹，最出色者当属萧悦。

对于萧悦生平，史册莫得留住若干翰墨，只言他曾作念过协律郎这么的微末小官。唐穆宗长庆二年（822），白居易在杭州结子萧悦，大乱交彼此成为好友。萧悦爱作画，尤其擅长画竹。他曾为白居易单独援笔，写竹十五竿。看到这幅大作，白居易大为传诵，故意赠了一首《画竹歌》：

植物之中竹难写，古今虽画无似者。

萧郞动笔独传神，图画以来独一东说念主。

进程唐和五代的千里淀，宋代墨竹画掀开了新篇章，透露了以文同为代表的湖州竹派。

文同画竹，珍重写实立场。为了画好竹子，时常不顾风雨不雅察竹子风貌，以便打好腹稿。苏轼曾嘲谑他说：“画竹，必先得决胜千里中”，“计上心来”这一谚语，即是出自于此。

东说念主怕出名猪怕壮，因为画竹，文同还闹出过一些趣事。熙宁八年（1075），文同到洋州（今陕泰西县）出任太守，一些慕名求画者也尾随而至，整天跟苍蝇一样缠着他，赶都赶不走。文同赶快发飙，把礼品都扔到地上，骂说念：“再纠缠的话，我就拿你们送的这些白绢去作念袜子。”不外，文同低估了粉丝们求画的执着，他的震怒并未起到驱赶的杀青。

情急之下，文同跟各人说苏轼也很擅长画竹，并把苏轼东说念主在彭城的音书散布出去。与此同期，还去信苏轼，指示他刺目签收“袜子”。文同这一招“祸水东引”，弄得苏轼哭笑不得。

与文同“计上心来”有所不同的，是“胸无成竹”的郑板桥。

清代东说念主郑板桥画竹，更倾向于写意，超凡脱俗，给东说念主一种特立独行之感。乾隆十八年（1753），郑板桥因得罪光显被动下岗，虽隔离了官场的勾心斗角，但同期也濒临着囊中憨涩的困境。他不得不靠卖画保管生计，养家活口。

由于名声在外，向郑板桥求购竹画的东说念主连绵持续。不外，生意好也有烦懑，订单爆满之时，产能却跟不上，以至于郑板桥时常忙得不可开交，时常向亲一又吐槽说念：“竟日作字作画，不得休息，便要骂东说念主。”

然则，郑板桥画竹依然成了一种习惯。当习惯当然，真要他搁笔歇一歇，他又认为满身秘密：“三日不动笔，又想画一幅纸来，以舒其千里闷之气。”

随机倔性情一上来，作不作画，全看情态好坏。“索我画偏不画，不索我画专爱画”，在郑板桥的贸易逻辑里，根底莫得“主顾是天主”这一说。

这种厌旧贪新、自我矛盾的现象，连郑板桥本东说念主都忍不住自嘲一番，说我方的行径熟练犯贱：“此亦吾曹之贱相也。”

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当代东说念主谈及竹子，第一印象可能是“南边物产”，东说念主们似乎都忘了——朔方华夏地区曾经是竹林繁茂之地。

《诗经》里，华夏淇水流域曾是“绿竹猗猗”。《史记·河渠书》里，汉代关中地区“褒斜材木竹箭之饶，拟于巴蜀”，竹业资源那是极度丰富。

在极度长一段时候里，朔方竹产区还降生了一些领域弘远的竹木基地。最豪阔名者，莫过于卫地的淇园（今河南淇县）。相传，淇园是商纣王的羽箭料场，但后世更情愿确信它是卫武公时期的贵爵园林。历史上的淇园常为王朝供应竹木，尤其是在汉代。

黄河水灾，一直是历代君王最为头疼的问题。汉武帝时期，黄河决堤二十多年都堵不上。元封二年（前109），汉武帝为处理水灾，布置十余万雄兵赶赴河南抗洪。其时，濮阳瓠子的河堤决口需要普遍的楗（治水用的木桩），于是汉武帝命东说念主到淇县境内，采伐淇园竹木算作楗材，调解土石方功课，终末成效封住了决口。

到了东汉时期，淇园也为光武帝奉上了神助攻。建武元年(25)，光武帝刘秀北伐燕、代，恰逢羽箭枯竭，河内太守寇恂预想了淇园之竹。于是，淇园再度被采伐，所得竹木造箭百万支，以供应前列。

阅历两次大领域砍伐后，淇园竹林元气受损。北魏著名驴友郦说念元曾到当地探险，已看不到“绿竹猗猗”的旧貌，过后便在《水经注·淇水》里写下：“今望通淇川，不复其物。”

千年之后，南下的金军大领域伐木烧炭，包括淇园在内的华夏竹区遭到重创。其后，因黄河堤坝加固与浮桥配置需要，宋、元两朝频繁向民间征收竹木，以至于华夏“民间竹园率皆荒漠”。

与此同期，随着东说念主口增多，与竹争地的征象越来越多。竹子在华夏地区，越来越难待下去了。

快乐恶化，给了朔方竹产区“致命一击”。竺可桢《中国近五千年来快乐变迁的初步接头》指出，中国五千多年来的快乐变化并不是很褂讪，简短上呈弧线波动：从西周密西汉，快乐比当代还要慈祥，秦汉时期的年降雨量以致略高于当代。而东汉至南北朝时期，快乐运转趋于偏冷现象。其时候来到隋唐至北宋，平均气温又较着回升至高位。南宋之后近千年，平均气温再度回落，以致出现了所谓的“17世纪小冰期”。

每一次快乐的变化，对一些植物而言，不亚于一场存一火局。竹子是一种喜温喜湿的植物，古东说念主对此也早有默契，戴凯之就曾在《竹谱》里说念出了竹子的致命弊端：性忌殊寒。一朝遇上低温，恭候它的唯独升天。

史料记录，王莽新朝天凤三年(16)二月，关东地区遭受了严重的雪灾，以至于“竹柏成枯”（《汉书·王莽传》）。而在公元165年及167年冬，东汉的洛阳遇上了极冷天气，“城傍松竹，皆为伤绝”（《后汉书》）。事实诠释，哪怕是“岁寒三友”之一的竹子，也不终点抗冻。

在举座偏暖湿的年代，竹子北进华夏，留住历史的图章。而在偏直快的年代，竹子只可向南退避。

简短从南宋运转，中国投入了历史上的一个“直快期”。畏寒的竹子运转南迁，这场蝴蝶效应，连带引起河内（今河南泛爱）与西安地区照料竹业的竹监司被震恐。

河南的竹，于西汉前锋能在黄河以北的淇园枝繁叶茂（北纬36°），到了清代，却不得不腐败至秦岭-淮河线以南的商城县（北纬32°）。

在华夏，竹因天灾东说念主祸而空闲凋敝，但在南边，尤其是岭南却是期望盎然。对此，苏轼深有体会。

绍圣元年（1094），因政敌盘曲，苏轼被扣上“讥讪先朝”的帽子，踏上了赶赴广东惠州的说念路。这一刻他是喧阗的，岭南自古以来被视为化外之地、蛮横世界，被贬至此，无异于罪东说念主放逐。

不外，南行之旅也并非一派灰暗。当苏轼踏上惠州这片地皮时，老匹夫携幼扶老前来招待这位著明已久的大体裁行家，当地东说念主的怜惜让苏轼心里多了几分慰藉。在岭南生活的日子里，苏轼相逢了两种让他情态大好的物产，其一是荔枝，其二即是竹子。

对于荔枝，他在《惠州一绝》留住了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南东说念主”的好评。对于竹子，他曾有诗曰：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令东说念主瘦，无竹令东说念主俗。”岭南是中国竹产区之一，苏轼又是爱竹之东说念主，这一刻，如同熊猫掉进了竹笋堆。

其时的岭南，设备进度较着不足华夏与江南。原生态的竹子，在当地社会生活中依旧饰演着困难的扮装。在《记岭南竹》里，苏轼样貌当地社会：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋。”

在他看来，竹子于岭南当地东说念主，真的就等同于生活的全部，“真可谓一日不可无此君也”。

彼一时，投入工业化期间后，竹的好多功用已被塑料和金属替代。但在某些方面，比如食材、造景等等，竹与中国东说念主之间的关系依然紧密。

夙昔，苏轼看着孑然是宝、为东说念主取用的竹子，曾叹说念：“岭南东说念主，当有愧于竹。”

可掀开中国历史的书卷，有愧于竹者，又岂止是岭南东说念主？

参考文件：

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